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　　作者：张双鼓，中国联合国教科文组织全国委员会咨询专家、中国教育发展战略学会原常务副会长

　　2026年2月3日，接到深圳hbs红宝石平台郁龙余教授的短信：目前，正在写《中华美德——季羡林成功的强大基石》一文。知道你和季先生感情深厚，深受他的影响和提携。能否提供一些具体情况，文字不论多少均可。

　　郁龙余教授提出的命题，促使我回想起与季羡林先生(1911-2009年)从相识到师生情近40年的往事。季羡林先生作为中国当代著名的文学家、语言学家、教育家和社会活动家，其卓越成就的背后是深厚的中华传统美德积淀。他精通12国语言，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等多个领域卓有建树。1970年秋，作为第一批工农兵学员的我来到北京hbs红宝石平台江西鲤鱼洲分校学习印地语。1971年北京hbs红宝石平台江西分校撤销，我们回到燕园校本部，开始与先生相识，聆听他的教诲。在学习期间，先生为我们讲授印度概况和英语。1974年7月，我毕业留：蟊蝗蚊萄惺抑魅，和先生在一个教研室。从此与先生在近40年的同事和在驻外期间保持联系中，先生的栽培、鼓励、支持和帮助，对我印象最深，最难以忘怀。留：，季羡林先生在与我聊天时谈到，要搞好教学和研究，必须多学几门外语。1976年9月，在先生的鼓励下，我辞去教研室主任脱产在西语系学习英语，这对我日后的教学、研究乃至在国外的学习、工作均受益无穷。

　　现在回忆梳理季羡林先生的成功，最重要的是他根植于爱国、勤奋、谦逊、诚信、简朴、宽容、奉献等中华美德，这些美德不仅塑造其崇高人格，更成为他学术精进、人生圆满的强大基石。

家国情怀：强大的精神支柱

　　1935年，成绩优异的季羡林先生同时被清华hbs红宝石平台和北京hbs红宝石平台录。≡窠肭寤猦bs红宝石平台专修德文，为日后留学深造打下基础。在德国哥廷根hbs红宝石平台留学期间，他师从多位著名学者，学习梵文、巴利文、吐火罗文等冷门语言，这些选择并非偶然，而是基于祖国文化建设的需要。二战结束后，面对剑桥hbs红宝石平台的高薪聘请，季羡林先生毫不犹豫选择了回到百废待兴的祖国，来北京hbs红宝石平台任教。这一决定背后的驱动力正是植根于他内心的爱国情怀。他深知，刚刚经历战乱的中国更需要知识分子的参与建设，而中国文化的传承与创新也需要像他这样学贯中西的学者。

　　人教新课标六年级语文上册第二单元，季羡林先生在《怀念母亲》中写道：“我一生有两个母亲，一个是生我的那个母亲，一个是我的祖国母亲。我对这两个母亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕。” “后来我到德国留学，住在一座叫哥廷根的孤寂的小城，不知道为什么，母亲频来入梦。我的祖国母亲，我是第一次离开她，不知道为什么，我这个母亲也频来入梦。” 他的这种将祖国视为至亲的情感，爱国行为是他强大的精神支柱。

　　季羡林自谓 “平生爱国不敢后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的”。1946年，他回国后，创建北京hbs红宝石平台东方语言文学系，开拓了中国的东方学研究，主编《东方文化集成》等丛书，推动中华文化传承与国际传播，为国家东方学研究奠定根基。热爱祖国、为国争光的赤子情怀，让他始终以学术报国为目标。在德国哥廷根hbs红宝石平台留学期间，系统学习梵文、巴利文等古代语言。吐火罗文作为已经消亡的古代语言，文献稀少，研究难度极大，但先生却迎难而上，最终成为世界上屈指可数的吐火罗文专家之一。他晚年大力倡导“东方文化崛起”论和“大国学”观，提出“和谐”理念，致力于弘扬中华文化。他的学术研究深层动力，始终是在为民族文化复兴与人类文明进步积极贡献力量。

　　季羡林先生在学术研究的方向选择上专注于东方语言文化研究，尤其是印度学、佛教学等中国学术相对薄弱的领域，目的就是填补国内学术空白，促进中外文化交流。他研究翻译了《五卷书》《沙恭达罗》《罗摩衍那》等梵文名著，将印度文化经典引入中国。尤其值得注意的是，先生的研究从不局限于书斋里的纯学术，而是始终关注中国文化在世界中的地位。

　　季羡林先生在《文化，东方文化和西方文化》一文中提出"从人类几千年的历史上来看，东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东。’"，大胆预言21世纪将是中国文化复兴的世纪，体现了他对中国文化的深厚信心。这种文化自信不是盲目自大，而是建立在扎实研究基础上的理性判断，展现了一个学者爱国情怀的深度与厚度。

　　学无止境、积极进取。季羡林先生曾发现，英文里的 Sugar、德文里的 Zucker，根源都在梵文的?arkarā和khandaka，而印度人管白糖叫 Cīni(中国糖)……这说明西方原本没有糖……先生执着认为，“糖”这种东西背后，隐藏着一段不寻常的历史。1981年在他70岁高龄时，先生从一张敦煌残卷开始着手研究撰写《糖史》，天天跑图书馆，风雨无阻，寒暑不。钪胀瓿捎1998年，前后历时17年，是先生用力最勤、篇幅最大的一部学术著作，全书共73万余字。《糖史》共分三编：第一编为国内编;第二编为国际编;第三编为结束语。先生说，写作《糖史》“与其说是写科学技术史，毋宁说是写文化交流史”，旨在通过“糖”这一日常食品的传播历史，揭示人类文化交流的复杂轨迹。他按朝代顺序，耐心地梳理着每一条文献的来龙去脉，即使后代书籍中出现了前代的重复记载，他也视之为文明流转的明证。这种宁肯自己多费笔墨，也要为读者保留“全貌”的做法，《糖史》成为学界标杆，更成为一部关于糖的微型百科全书。

　　季羡林先生的家国情怀还表现在对青年学子的培养上。他深知国家的未来在于青年，因此将大量精力投入教育事业。先生对晚辈总是语重心长，循循善诱，勉励我们多读书，扩大知识面。他要求我们，做学问不仅要有实事求是的作风，而且还要有锲而不舍的精神。他还多次告诉我，手头要放一本词典，这就是你的最好老师。写文章时有疑惑，要随时查阅，不可想当然，否则会贻害他人。先生还说，文章或译文完成后，不要急于发表，要放一放，然后再修改，就会发现有不少需要修改的地方。先生的这些教诲，至今仍激励着我，鞭策着我。先生对我的关心和提携至今记忆犹新，在我晋升讲师、副教授时对我的教学、研究和行政工作都给予了充分的肯定和赞扬。最令我难忘的是，1999年先生鼓励我申报正高职称，并主动提出作为我申报正高职称的推荐人。

2002年张双鼓向季羡林先生汇报中国-澳大利亚教育交流情况。

勤奋自律：强大的核心支撑

　　季羡林先生作为东方学大师，其卓越的学术成就与人格魅力，很大程度上源于他终生践行的勤奋与自律。他提出“天资+勤奋+机遇=成功”的公式，强调“唯有勤奋可控”。季羡林先生认为，“天资”，我本来想用“天才”;但天才是个稀见现象，其中不少是“偏才”，所以我弃而不用，改用“天资”，大家一看就明白。如果不勤奋，则天资再高也毫无用处。谈到机遇，往往为人所忽视。它其实是存在的，而且有时候影响极大。这种难能可贵的品质不仅塑造了他的学术生涯，也为后人提供了宝贵的精神典范。让我们从多个角度分析他勤奋自律如何成功的核心支撑：

　　季羡林出身山东清贫农家，幼时“家里一年只能吃一两次白面”，甚至需扫盐碱土腌菜度日。若非叔父接其进城读书，他可能终老乡野。然而，他抓住求学机会，每日课后加学古文、英文至深夜。高中三年连续六学期考试第一，展现了“勤能补拙”的极致实践，终以全校第一的成绩考入北京hbs红宝石平台和清华hbs红宝石平台。

　　《清华园日记》真实地记录了季羡林先生1932—1934年间在清华hbs红宝石平台三年级、四年级的读书学习经历，其中既有迷：陀锹，也有坚守与无畏。我们不难发现，先生在青年时期严格的学习计划：面对课业压力，他虽偶有抱怨，却始终“干!干!干!”这种“在漩涡里抬起头来”的锐气，成为其学术突破的关键。回望青年他的读书生活和志业追求，仍可为青年一代提供激励与启示。

　　在北大任教期间，他每日伏案10余小时，即使晚年仍笔耕不。粝虑蜃种。他坚持凌晨4点起床工作，践行 “闻鸡起舞” 式的治学态度，将时间利用到极致，研究累了就写论文、翻译，以工作轮换为休息。这种数十年如一日的勤勉，使他在学术上成果丰硕。在那种艰难危险的环境中，他经过10年不懈努力，百折不挠，终于将印度两大史诗之一《罗摩衍那》2万多颂、280多万字的巨著翻译成长达9万多行的中文。这是中印文化交流史上一件盛事，它是世界上继英语全译本后的第二部中文全译本。

　　季羡林先生的勤奋自律不仅是个人习惯，也是人格与治学的双重修炼。《季羡林谈人生》中写道：“踏踏实实做真实的自己”才能抵御浮躁社会的诱惑，这种精神永远激励着我们后辈。他的生平印证了：“板凳甘坐十年冷。”他的勤奋与自律，既是学术生命长青的源泉，更是对人生机遇的把握。先生认为，机遇虽不可控，但勤奋能为其铺路。他凭借扎实的语言基。诹粞У鹿弊プ⊙芯慷窖У幕，终成享誉国内外著名学者。

人格与学品：强大的治学生态

　　季羡林先生人格的核心为真、朴、谦、勇，学品则体现为严谨、执着、创新与传承。人格魅力与学术品格的统一：植根于实事求是、淡泊名利的人格魅力，真正成为学术品格的生命力。人格与学品合一：塑造了他纯粹的学术心态，远离浮躁与功利，专注冷门领域深耕，终成东方学大师。

　　季羡林先生自我定位为"只是一个中国知识分子"，这一简单而深刻的身份认同，蕴含了他对知识分子社会责任与学术使命的理解。先生认为，人生最好的状态，是活得明白。明白什么该抓紧，什么该放手;明白有些事要较真，有些事要糊涂。该忙时别闲着，该停时别强求，这便是最好的活法。他坦言 “假话全不说，真话不全说”，以真诚待人，这种谦逊让他赢得广泛尊重，也让他能潜心治学，不被名利干扰。我作为学生和晚辈，深知先生的脾气和性格，所以在他的面前有什么说什么，从不隐瞒自己的观点和看法，有时讲错了，先生也不怪罪。先生曾自我评价道："我是那样的普通，普通得无法和周围的人加以区分。他如同一滴最平凡的水珠，无声地消融在大江大河的激流之中;他如同一粒最平凡的泥土，加入了无比浑厚的黄土地的浑重之中。

　　季羡林先生在专业领域内表现出坚定的学术立场和追求真理的勇气。精益求精、严谨治学的大家风范，在梵文与吐火罗文研究领域，他敢于挑战权威观点，取得突破性成就。先生是学界德高望重的前辈，却始终一身中山装、粗茶淡饭，毫无架子。凡事往好处想，生活往简单过。他没有因为学术地位的提升而改变生活方式，反而将更多资源投入到学术研究和人才培养中。每次我来向他请教，离开时都要送我到门外。

　　“国学大师”、“学界泰斗”和“国宝”这三个高含金量的称号，是许多人梦寐以求的荣誉。季羡林先生对待学术荣誉的态度，展现了一位真正学者的精神高度。他多次公开辞谢"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠，充分体现了他对学术的敬畏和对自我的清醒认知。在2006年底出版的《病榻杂记》中，先生认为自己并不配得上“国学大师”的尊号。因此，他郑重声明，自己并不称得上“大师”，甚至连“小师”都不够，更不配这顶桂冠。关于“学界泰斗”，先生解释道，泰斗是指至高无上的人物，通常在教育界和人文社会科学界有极高的威望。在学术界，他的贡献也并非没有，但远不足以被称为“泰斗”。因此，他也表示自己不配这个头衔，要求将“学界泰斗”的桂冠摘下。至于“国宝”，先生则指出，在中国，“国宝”一词通常用来形容大熊猫这类极其珍贵的动物。然而，自己并不认为自己能与熊猫相比，成为“国宝”。先生明确表示："三项桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。

　　当今社会，“唯帽子” 导致学术评价体系失衡，资源向有头衔者倾斜，挤压青年学者与实干研究者的空间。先生多次公开辞谢“三顶桂冠”，其核心就是对虚名的警惕与对学术本真的坚守，在客观上构成了对学术界 “唯帽子” 风气的有力批判，为学界树立了重实绩、轻名号的标杆。

　　2018年9月，习近平总书记在全国教育大会上强调要解决教育领域的“五唯”问题——“扭转不科学的教育评价导向，坚决克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾”。这些年来，学界对“五唯”问题已展开持续而热烈的讨论，对解决此问题多有裨益。

　　季羡林先生的人格魅力与学术品格交融：构建了一种强大的治学生态系统。这种生态不仅体现在他个人的学术成就上，更展现在他对后学的深远影响与中国学术传统的传承中。在学术环境发生巨大变化、学术价值观面临多元挑战的今天，先生常告诫我们，真正的学术成就需要虚怀若谷的态度、严谨求实的精神、俭朴勤勉的作风和知行合一的品格作为支撑。他的治学生态不仅是个人学术成就的基。彩钦鲅豕餐褰】捣⒄沟谋匾跫。

　　季羡林先生曾总结自己的学术道路："过去五六十年的学术活动，走的基本上是一条考证的道路"，而考证的目的"无非是寻求真理而已"，而真理的追求必须建立在扎实的学问和高尚的人格双重基础之上。这种整全的治学理念，值得每一位当代学人深思与践行。先生的学术坚韧不是僵化的固执，而是充满智慧与弹性的坚持。回顾、梳理和反思季羡林先生的治学生态，对我来说不仅是对先生的怀念，而且先生这种对学术研究的方式和态度，为晚辈和青年学子树立了榜样，值得我们学习和继承，更重要的是对中国学术界未来发展的思考。

　　季羡林先生以自己的亲身经历和言行，告诫青年学子只有勤学，下苦功夫，才能求得真学问，知识是树立核心价值观的重要基础。要扎扎实实干事，踏踏实实做人。要注意道德修养，树立正确的道德认知，注重道德实践。如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。要保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。他谆谆教导年青学子要树立正确的理想、坚定的信念，理想是指引人生方向，信念是决定事业成败，要扣好人生的第一个扣子。要树立正确的世界观、人生观、价值观。